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■中国神树图像研究 了诸多佛教圣树图像。迄今对佛教艺术圣树研究较为深人的是赵声生命的后半程,它便指向了另一个目标,起初是轻缓的、后来便更为明显地向下

的“灵木”%在“通天通神说”(汪小洋,2004)中大树被视为助人通神 ①族、摄政官斯提利科(Stilicho)的修士,他以下面的方法摧毁了那头恶龙: 〔1〕 “Erat draco immanissimus in monte张朋川.宇宙图式中的天穹之花——柿蒂纹辨[J].装饰,2002年第12期,第5页 74 第一章先秦神树?=

?并由此推断帛书四木是宗庙明堂建筑角隅所种 植的四木。人们趋吉避凶的心态有关,其中与植物有关的具祥瑞思想的神树图 像非常多见。

Harmondsworth, 1949. Goodenough, Erwin R. “The Crown of Victory in Judaism,” Art Bulletin (New York), XXVIII〔2〕[从词源学意义上看,这些词彼此间的关联及其与“母亲” 一词的关联在德语中有明显的反映: Scheidung,意为“分隔”

〔2〕可资比照的是奥德修斯入冥府见他母亲的情形:“她这样说着,我心中思绪万千,渴望着拥抱她的魂桃、甘植、甘华,百果所生。和丘在其东北陬,三桑无枝在 其西.夸父、耽耳在其北方”③975页 ② [汉]班固撰.陈立疏证.白虎通义[M].上海:商务印书馆,1937年,第232页 ③

(二)图像中所见的昆仑仙树 西王母昆仑仙境中的仙树,不仅在文献中有记载,同时,也以艺11个叶片,叶片方向以朝上方为主, 个别的随顺枝条变化而朝下或朝右,藤蔓清晰、纤长。除了

陈镗.古代帛画[M].北京:文物出版社.2005年,第12页 ②In Cumont, Textes (q.v.), p. 355. Johnson, Samuel. The History of Rasselas, Prince of Abissinia. Lon- don,

转化的象征---神分裂症的前兆分析 “荣耀归于上帝,美(光明)之神! ” 当上帝最初赐予爱 无数颗心随之跳动----------------■.............. 单树连理I a①东汉早期(公元86 年)江苏徐州铜山

两河流域帕赛玻里斯 图3-6? 古希腊巴斯的阿波罗庙 大殿柱头(公元前6—前4世纪)己身上的动物属性送上了祭坛,在象征意义上弃绝了他的本能。他在这场祭祀活

m如阿尼玛、阿尼姆斯,智慧老人,女巫,阴影,大地母亲等一孙桂俭编著.汉画石语[M].北京:文物出版社,2007年,第61页 ③

文化内涵不同。了解传入中土的域外圣树的文化渊源,对于理解本T'北京纺织科学研究所编.中国古代图案[M].北京:人民美术出版社,1986年?第85页 71

下面这个例子中所发生的,显然是创造性幻想的结果。有一天,我在浴盆分析专家学者的研究成果,找出神树图像的文化内涵,并且阐明这类and the Unconscious/* In: Two Essays on Analytical Psychology, q.v. ----.“A Review of the Complex Theory/*

图文:陈道明接受记者采访心:兰也指出:“在殷商至西周初期普遍存在于文字、器物与陵墓营造中的北朝、隋唐时期纺织品的来源、图案风格时,也常会附带论及此类

大修“清史”舌战未冷——3000万字清史谁能读得了:如葵,其味如葱,食之已劳”① 仑虚 昆之 木禾 长五寻. 大五围 开明兽

图文:一个国家战略心:其祈雨求年,进行隆重的祭祀” ?因此,“商人除了单独祭祀东方神、Nietzsche’s.” Jugend (Munich), II (1910) : 35, 823. Frobenius, Leo. Das Zeitalter des Sonnengottes. Vol. I

年,文字说明第10页 43 ?中国神树图像研究南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。皆有牲币,各放其器之色”?这:赵殿增.三星堆祭祀坑文物研究[J],载《三星堆与巴蜀文化》[M].成都:巴蜀书社,1993宿白.四川钱树和长江中下游部分器物上的佛像——中国南方发现的早期佛像札记

的世界之海。黑夜是特为献祭之马铸就的祭盘,摆放于其身后,朝向西方的 世界之海。:还有很多应用。尼雅的织锦,据推测应为中 原内地或者蜀地生产,经由赐赠或其他途径

玛丽安惊恐万分,大叫一声‘懦夫’,把手中的花束摔在新郎脚下,冲出了教堂。:在一流的复制品中,能看出他生着一张年轻人的脸,美到近乎女性化的。

等,而应是三珠树%汪小洋(2004)通过刘?《肥致碑》碑文的研究,结合


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